凡的标志怎么写，请问卍是什么意思怎么发音

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1，请问卍是什么意思怎么发音
2，卍是什么意思
3，zui字怎么写
4，古人写书用标点符号吗

1，请问卍是什么意思怎么发音

顶

卍，和佛经的翻译、佛教的流传有关，大体说是魏晋以来的事。《大方广佛华严经》卷六五《入法界品》说：释迦牟尼“胸标卍字，七处平满。”卍是吉祥的标志，是释迦牟尼的32相之一。古印度的印度教、耆那教，都以“卍”为吉祥的标志，将卍写在门庭、供物和帐本上。在耆那教的宗教仪式上，卍和宝瓶等是象征吉祥的八件物品之一。卍在梵文里，音室利蹉洛刹曩，意为“致福”，旧译为“吉祥海云”。

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请问卍是什么意思怎么发音

2，卍是什么意思

法西斯符号，或者佛教里的万字

卍，和佛经的翻译、佛教的流传有关，大体说是魏晋以来的事。《大方广佛华严经》卷六五《入法界品》说：释迦牟尼“胸标卍字，七处平满。”卍是吉祥的标志，是释迦牟尼的32相之一。古印度的印度教、耆那教，都以“卍”为吉祥的标志，将卍写在门庭、供物和帐本上。在耆那教的宗教仪式上，卍和宝瓶等是象征吉祥的八件物品之一。卍在梵文里，音室利蹉洛刹曩，意为“致福”，旧译为“吉祥海云”。

如上！

卍是什么意思

3，zui字怎么写

拼音是zui的汉字冣 zuì 古同“最”。厜 zuī 《广韵》姊宜切，平支，精。 ◎ 《集韵》津垂切，平支，精。 ◎ 山峰高峻。 ◎ 指高峻的山颠。栬 zuì 小木桩。絊 zuì 鲜洁。酔 zuì 古同“醉”。 zuì 生僻字晬 zuì 古代称婴儿满一百天或一周岁：三月能行，晬而能言。 ◎ 一昼夜：“晬时脉还。” ◎ 周；周年。 ◎ 古同“睟”，润泽的样子。最 zuì 极，无比的：最大。最高。最初。最终。最为（wéi ）。 ◎ 聚合：忧喜最门。 ◎ 合计：“最大将军青凡七出击匈奴”。祽 zuì 月祭名。稡 zuì 庄稼抽穗开花而不结实。 ◎ 聚集。● 稡 sū ㄙㄨˉ ◎ 莠。罪 zuì 犯法的行为：犯罪。罪人。认罪。有罪。罪恶。罪名。罪魁。罪行。罪证。罪责。罪孽（迷信的人认为应受到报应的罪恶）。罪不容诛。 ◎ 过失，把过失归到某人身上：功罪。罪愆。罪尤（“尤”，过失，罪过）。归罪于人。 ◎ 刑罚：判罪。畏罪。待罪。请罪。 ◎ 苦难，痛苦：受罪。辠 zuì 同“罪”。嗺 zuī 撮口作声。 ◎ 口动的样子。 ◎ 嗟叹。嶊 zuǐ 〔嶊崣〕（山）高峻，如“于是大夏云谲波诡，嶊嶊而成观。” 槜 zuì 〔槜李〕a．李子的一种品种，果皮鲜红，汁多，味甜；b．古地名，在今中国浙江省嘉兴市一带。酻 zuì 古同“醉”。 zuì 生僻字蕞 zuì 古代演习朝会礼仪时捆扎茅草立放着用来标志位次，引申为丛聚的样子。醉 zuì 饮酒过量，神志不清：醉汉。醉鬼。醉意。醉拳（一种拳术，步法上突出东倒西歪的醉态）。醉生梦死。醉翁之意不在酒。 ◎ 沉迷，过分爱好：醉心。沉醉。陶醉（很满意地沉浸在某种境界或思想活动中）。 ◎ 用酒泡制的：醉枣。醉虾。醉蟹。嘴 zuǐ 口，动物吃食，发音的器官，亦指说话：嘴巴。嘴头。嘴快。嘴严。嘴直。嘴软。嘴笨。嘴馋。张嘴。嘴甜心苦。 ◎ 形状或作用像嘴的东西：山嘴。壶嘴儿。希望帮到你望采纳谢谢加油

zui字怎么写

4，古人写书用标点符号吗

古人要使用标点符号一直以来古文都是有标点的，中国最早能考据到的成熟文字是殷商的甲骨文，在甲骨文中段落号是以横线直线作标识的。甲骨文的所谓“段”，是指每一节记述某日占卜及其占卜后效的文字；春秋的《侯马盟书》，就有使用一或两条的短线来表示重文；从马王堆出土的汉代帛书《老子》中，就有比较复杂的标点系统；东汉许慎的《说文解字丶部》中，就收录了引人注目的一条：“有所绝止，丶而识之也。凡丶之属皆从丶。”里面的“丶”正是古人用来表示停顿之法；宋刻本陆德明的《经典释文》就出现顿号来做分隔。另外，古人还会使用三角、圆点、方块等符号，它们的用法皆不同。在《尚书表注》中，就出现了圆圈、方块、扁长条等较为复杂的图案来作为标点。只是，这些多样的标点图案到了宋代就逐渐简化为一个作为分隔的圆圈。句读有误句意解错大家若是阅读古书会发现，整本书是一路写到底，密密麻麻的字中是没有标点符号的。不信，你可以试着上网查找古籍看看，例如《钦定四库全书》的影本。古人读书，似乎就得训练自己加上标点符号的能力。若是你的标点符号加错了，那么整个句子的意思也就会解读错了。例如有一本坊间的《资治通监》就出现了这类趣事，它里面的〈梁纪〉出现了一句：“诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水死者十余万，斩首亦如之。”这一整段是在说败战，士兵们无力抵抗，故只能相继抛弃武器逃亡。看见“争投水死者十余万”这一句没有？断句者以为到了“悉弃其器甲”这一句就该要停顿了。错！正确的句读为：“诸垒相次土崩，悉弃其器甲争投水，死者十余万，斩首亦如之。”还记得历史上最著名的无标点句子吗－－“下雨天留客天留我不留”。这一个出自清代赵恬养的《增订解人颐新集》的句子，若是加上标点符号，将会出现七种拆解的方式。例如，“下雨天留客，天留我不留。”“下雨天，留客天，留我不？留。”“下雨，天留客；天留我不留！”……古人使用标点符号多样话又说回来，其实古人是有在使用标点的，数量还不少。中国最早能考据到的成熟文字，注意是成熟已经成足够体系的文字，应该是殷商的甲骨文，那么在甲骨文中是否已经有相关符号出现了呢？答案是肯定的。在殷墟甲骨文中段落号是以横线直线作标识的甲骨文的所谓“段”,是指每一节记述某日占卜及其占卜后效的文字。即便是同一天占卜而占卜内容、序次不同的文也以横直线(偶尔以曲线)分隔。例如(脊)5,以两直线分隔出三段文字;而《藏新)475则以十横线分隔开十一段文字(骨残,否则不止此数)。一般说来,肩脚骨上的卜辞以直线分段,肋骨上的卜辞以横线分段,龟甲上的卜辞分段则横线直线兼用。甲骨文的这种区分段落的方式仍处于幼稚阶段。虽然早在武丁时代的甲骨文就用“线”划分段落,但并非所有龟甲兽骨上均有这类标识,哪怕版面上的文字乱成一团也是如此。春秋时期的《侯马盟书》中使用一条或者两条短线表示重文，是标点的一种。汉代马王堆出土的《老子》帛书，当中的标点系统已经比较复杂，除了之前的单、双短横外，还有拐角符号，三角符号，圆点符号，方块符号等，用法也各异。现在能够看到的宋代刻本，其实也有标点。宋刻本陆德明《经典释文》就已经有顿号作分隔。一些比较复杂的书，像是《尚书表注》就已经有以圆圈、方块、黑三角、扁长条，半圆等图案作为标点。这种复杂的标点方式，到了宋代渐渐简化成为一个圆圈，作为分隔。甚至在《说文解字》中收录了这样一条：「丶，有所绝止，丶而识之也。」也就是「丶」是古人表示停顿的方式。只写不念 “之乎者也”真出名虽然我们已经找着不少古书是有标点的，可总会好奇古时候的人怎么不加以利用标点呢？！其实这就和古人的文章结构与学习方式有莫大关系了。“之乎者也”应该算是文言文中相当出名，也是最奇异的文句了。因为“之乎者也”后来从口语中消失了，但是却持续以书面语的方式出现。它就这样被人们以“只写不说”的方式使用了两三千年。“之乎者也”约莫是在春秋战国时期开始于书面语中出现的，而且还在二三百年之间快速地达到完备的程度。“之乎者也”往往代表句子的停顿与分隔。古人常以它代表句子的停顿，尤其是韵文。《离骚》则会使用“兮”来表示一个句子的结束。在《文心雕龙卷七章句》中，就谈论到采用虚词来断句：又诗人以“兮”字入于句限，《楚辞》用之，字出于句外。寻兮字承句，乃语助余声。舜咏《南风》，用之久矣，而魏武弗好，岂不以无益文义耶！至于“夫惟盖故”者，发端之首唱；“之而于以”者，乃札句之旧体；“乎哉矣也”者，亦送末之常科。据事似闲，在用实切。巧者回运，弥缝文体，将令数句之外，得一字之助矣。外字难谬，况章句欤。另外，还因为古人的学习方式与今人不同，故影响了标点的使用方式。《礼记学记》有载：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。所以，我们可以知道，古人是很重视“明辨句读”的，那是读懂古籍的起源。古人其实很重视句读的训练，因为句读是读懂古书的起点。而且，学童求学后，还得考试验证有没有“离经辨志”的能力的。倘若“离经（句读经典）”有问题，那正说明他还没有完全读懂这一本古籍。所以，想要具备读古籍的能耐，你就得先拥有句读之能。