简单的杨梅树怎么画，三年我爱故乡的杨梅读后感怎么写

来源：整理时间：2023-07-29 11:10:57 编辑：航空兔素材手机版

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1，三年我爱故乡的杨梅读后感怎么写
2，有边个寓言故事容易演成小品急
3，人与自然作文

1，三年我爱故乡的杨梅读后感怎么写

我的家乡在温州，瓯柑是我们家乡的特产，我爱家乡的瓯柑。春天到了，细雨如丝，一棵棵瓯柑树长满了翠绿的叶子，撑起了一把把绿伞。绿叶丛中，开满了一朵朵洁白的小花，散发着浓浓的花香，引来了成群的蜜蜂和蝴蝶在花间飞舞。秋高气爽的时候，瓯柑成熟了，黄澄澄的瓯柑像一盏盏小灯笼挂满了枝头，在阳光的照耀下闪闪光发光，美丽极了。瓯柑有大有小，大的比拳头还大，小的只有乒乓球那么小。成熟了的瓯柑是扁圆形的，柑皮金黄、光洁。它如果放久了，皮就皱皱的，像一个老爷爷脸上布满了皱纹。瓯柑的头高高的，因为在温州话里“柑”和“官”是谐音，所以温州人认为吃了瓯柑就能当官。温州人在春节里家家户户都送瓯柑、吃瓯柑，有“大吉大利”的寓意。瓯柑先是青绿色的，随后变成半黄半绿，最后完全变成黄色的了。你轻轻剥开它的皮，一股清香扑鼻而来，里面露出了新鲜金黄的果肉，像一群相亲相爱的兄弟紧紧地抱在一起，永不分离。果肉外面是白白的络，我先剥开络，络可真多啊！我好不容易才把络剥完，掰开一瓣，塞进嘴里津津有味地吃起来，喷出了又酸又甜，但又带点苦的汁水。瓯柑真好吃呀，让人回味无穷。许多外地人吃不习惯，都说瓯柑太苦。可是，苦也有苦的好处呀！瓯柑全身都是宝，它的果皮能做药。温州人都说：“五月瓯柑赛羚羊。”它的果肉含有丰富的维生素C，可以化痰、润喉、清凉解毒、降血压……我一口气能吃好多个呢。瓯柑，还有一个鲜为人知的优点，就是它的保质期很长。瓯柑一年结一次果，在瓯柑还是绿色的时候，人们就要把瓯柑给摘下来了，然后果皮慢慢变黄。到了第二年端午节，果农家里还藏有很多瓯柑呢。　　我的家乡在温州，我爱家乡的瓯柑。要是你有机会到温州，一定要尝一尝我们家乡的瓯柑！[评]先按季节介绍瓯柑生长的特点，再介绍瓯柑果实的特点，顺序合理。另外，采用描写的手法写瓯柑的生长过程，不但展现了瓯柑给家乡带来的“美”??这是“我”爱瓯柑的一个原因；又体现了家乡瓯柑的“多”??这是它成为家乡特产的主要原因。对瓯柑果实的介绍，简洁而全面。首尾照应，语言新鲜活泼，也是本文的特色。

我的故乡在美丽的江南余姚，这里有很多的名胜古迹和特产，有葡萄、樱桃、杨梅、茭白、、、、、可是我对杨梅情有独钟。春天细雨如丝，棵棵杨梅树贪婪地吸收着春天的甘露。他们伸展着四季常绿的枝叶，在雨雾中摇摆着，欢笑着。一般端午节过后杨梅就熟了，一颗颗杨梅树上挂满了大大小小的杨梅。杨梅圆圆的，和桂圆大小差不多，浑身长满了小刺。等杨梅熟长了、小刺也渐渐平了，软了。杨梅显示淡红的，后变成深红的，最后几乎变成黑杨梅了，只要你轻轻咬开它，里面鲜红的果肉就出来啦，嘴唇上，舌头上同时沾满了那鲜红的汁水。没熟透的杨梅又酸又甜，熟透的杨梅甜津津的，叫人越吃越喜爱。我爱故乡的特产和山山水水，更爱故乡的杨梅。

三年我爱故乡的杨梅读后感怎么写

2，有边个寓言故事容易演成小品急

拟人，就是根据想象把物当做人来叙述或描写，使“物”具有人一样的言行、神态、思想和感情。一句话，拟人就是用写人的词句去写物。这种手法又叫做“人格化”。这是锤炼语言、把语言写生动的又一重要方法。拟人的运用形式，主要有以下几种：（1）把动物拟人化。如：“海底的动物常常在窃窃私语。”“它们吃东西的时候发出一种声音，行进的时候发出另一种声音，遇到危险还会发出警报。”“还有些贝类自己不动，能已在轮船底下作免费的长途旅行。”（《海底世界》）这些句子，把海底的动物比拟成活生生的人，既突出了它们的特点，又让人感到亲切、有趣。（2）把植物拟人化。如：“珍贵的花草不容易养活，看着一棵好花生病要死，是件难过的事。……因此，我只养些好种易活的自己会奋斗的花草。”（《养花》）“细雨如丝，杨梅树贪婪地吮吸着这春天的甘露。它们舒展着四季常绿的枝叶，一片片狭长的叶子在雨雾中欢笑着。”（《我爱故乡的杨梅》）前者，花草怎么能“自己会奋斗”呢？这里显然把花草比拟成人了。后者，作者把杨梅树比拟成人。写杨梅树“贪婪地吮吸着”春天的甘露，“舒展着”枝叶在雨雾中“欢笑”，这样就生动地描写出了春天的杨梅树生机盎然的可爱形象。（3）把一般事物拟人化。如：“我走向船头，迎着猛烈的海风，望着无边无际的大海。船头飞溅起来的浪花，唱着欢乐的歌。”（《大海的歌》）这里把“浪花”人格化，充分表达出“我”此时喜悦的心情。“兴安岭多么会打扮自己呀：青松作衫，白桦为裙，还穿着绣花鞋。”（《林海》）这里把“兴安岭”人格化，更加突出了兴安岭的美。除以上三种拟人运用形式之外，有些文章（如童话、成语故事、寓言故事、科学知识小品等），也可以通篇采用拟人的手法来写。如：《水彩们的争吵》——主人画了一幅画，被评为美术作品一等奖。水彩姐弟们都认为自己的功劳大而争吵不休。《我家的“好朋友”》——洗衣机“姐姐”是我们家的“特殊朋友”，她漂亮、勤劳，具有为主人无私奉献的好“品质”。当然，在这些文章中，拟人已不再是一种锤炼语言的方法，而是发展成为一种构思、写作的方法了。作文中，正确运用拟人的修辞方法，可以使抽象的事物具体化，使无生命的事物活跃起来，增强语言的形象性和主动性，新颖性和趣味性，便于作者托物抒发感情，提高文章的感染力；有助于读者对表达的事物产生鲜明的印象，感受作者对该事物的强烈感情，从而引起共鸣。需要注意的是：（1）运用拟人的手法必须是自己真情实感的流露。也就是说：作者对事物必须要有真实而强烈的思想感情，才可以运用拟人手法，也只有这样，才能做到比拟自然、逼真、感人；否则就不要用，生拉硬扯，无情“挤”情，反而会给人矫揉造作之感。（2）只有事物本身的特点和人物的特点或心情有一定的相似之处时，才可以把“物”人格化，不能乱拟。如：麻雀叽叽喳喳的叫声，很像人在歌唱。因此可以把麻雀人格化，写成“麻雀为他歌唱”。（3）使用拟人手法的目的要明确。使用拟人手法，是为了突出事物的形象和特点，借物抒发作者内心之情，从而突出文章中心思想。如果不是这样的话，使用拟人手法，也就失去了意义

有边个寓言故事容易演成小品急

3，人与自然作文

集天地之灵气，采万物之精华，勇敢的人类从洪荒时代走到了文明的世纪。人类的智慧创造了经济的奇迹，无知与贪婪却留下了可怕的后果。环境污染，生态恶化，地球发出了痛苦的呻吟，善待万物，就象善待我们的朋友；拯救地球，就是拯救我们的家园！人类渐渐从噩梦中觉醒：人与自然和谐共处，是可持续发展的唯一出路。　　　　突如其来的SARS病毒，令人们反思自己的行为。人类应如何对待大自然？人类该怎样与自然和谐共处呢？与自然相通相依，协调一致，和谐共处，是人与自然和谐共处的主要思想。　　　　建立生态环保型社会是我们共同的责任。随着我国人口的急剧增长，许多地方都在闹“能源危机”，水、土地、矿产等资源不足的矛盾日益尖锐，无数森林的乱砍滥伐使生态环境恶化的形势十分严峻。地球是人类赖以生存的唯一家园，因此，我们不能眼睁睁地看着我们的家园毁于我们人类自己手中。人类啊，行动起来吧，让我们节约一滴水，保护一棵小草。让天空依然明净,让河水依然清澈,让小草依然碧绿,让花朵依然鲜艳,让阳光依然灿烂,让地球依然生辉! 　　　　痛定思痛，我们应该选择一条理性发展的道路，呼唤绿色文明，呼唤科学的决策方式，呼唤科学的生产方式，呼唤科学的生活方式。让人与自然和谐共处吧! 　人与自然的关系，排除了所有教条化、概念化的定义和归纳后，到底还剩下些什么？无疑，我们在大自然的怀抱中生存，在向自然索取的过程同时以自身的思想以及由思想派生出的行动反馈于自然。很多正统说法中认为劳动是人区别于其他自然生物的主要标志，但事实上，人之所以为人，是因为人懂得思考。正因为思想的连接性和沟通性，人才能与自然建立起一种看似形而上，却真实潜隐暗藏的联系。都说有灵性的事物之间是相通的。陶渊明可以“采菊东篱下，悠然见南山”；李义山可以“留得残荷听雨声”；苏东坡可以“乱石穿空，惊涛拍案，卷起千堆雪”……这是自然在缔造文学，还是生命意义在切近自然呢？高山流水一竖琴，邀知己与苍松共赏。当人把自身的精神存在寄托于山水树石的时候，他同时获得的是一种容百川而乃大的广阔的自然生存空间。因此，我不愿意将我的眼光和论调再停留在物质层面上，人与自然的关系，若没有思想深处与精神理念上，人性与自然性的和谐，所有的“持续发展”、“循环利用”都是一幕幕滑稽可笑的“一手栽树，一手砍树”般的闹剧。而精神层面上的契合，肯定也不是简单的技术型、机械型或者经济型的，而是如同古希腊的神庙雕像，古战国的编钟筝瑟般优雅、恬静，消解了功利与肤浅的人的灵魂的自然回归。其实，保护环境，拯救自然的口号已经喊了很多年，可人们真的意识到了对于自然保护的重要性了吗？世俗非常实际的功利主义导致了人类总得在经历了切肤之痛后，才会像寒号鸟那样呻吟出要垒窝的哀叫。洪水流了几年，抗了几年；干旱抗了几年，也就旱了几年，人类在灾难中自救的手段不可不说是声势浩大：科学的尖端、理论的经典、宏大如史诗般的前仆后继、可歌可泣……这些，究竟改变了些什么？又能改变些什么？人与自然的关系，在自然渐渐厌倦了与自己愈走愈远的人类后，其结果就是《圣经》中提到过的那场大水，涤净了它自己的怀抱。或许，真正让我们悲哀的是到那个时候，连一艘诺亚方舟的机会，上帝都不会再给我们。当然，在处理人与自然的关系上，我并不是去否定使用先进的科学技术，运用已渐趋完善的自然科学。我只是想呼吁人们是时候去走出毫无底气的自大，附庸风雅的自恋，堕落腐朽的自私以及被物质、功利侵染得麻木的精神荒芜，让心灵复归平和，让灵魂走进自然。刚才有个同学走上讲台，张口说出了“天人合一”，让我眼前一亮，可她一再强调“天人合一”是与小农经济联系在一起，应找寻它对我们现在工业文明下人与自然的关系有何借鉴意义。我本不想说这个词语，因为“天人合一”在近些年被人们用滥了。这里既然说起，我想我应该澄清一些对这个词语的理解误区。“天人合一”其实讲的就是一种精神境界，它不局限于某一学派，儒家有，道家也很突出，禅释同样理解深刻。这样一种思想，原本就是渗透在艺术之中，以建筑、书法、绘画、诗词等艺术形式与我国古代文明一脉相承而源远流长。我不太赞成刚才那位同学把“天人合一”束缚和局限在封建小农经济的社会形态上，而因此来判定它与现在的生活和文明不再适合，这种理解的角度显得太实际，太直接。然而，恰恰是“天人合一”为代表的春秋战国文化思想，是我们整个民族三千年不断研究而无法超越的宏伟宝藏。 “天人合一”的意义就在于它的模糊性、不可预测性、难以定义性和神秘性。因为这样一种思想正是通过这些特性来暗暗吻合着自然的特质。我们眼中的自然，不正以这样的特质展露于我们眼前的吗？又有谁可以拍着胸脯说，我眼中的自然是清晰的、条理的、逻辑的、如同螺丝钉和螺丝帽那样丝丝入扣、紧紧相连的呢？永恒的是古典，持久的是自然。文明的不断发展中，能震撼我们心灵的，不应该是五百万的偶中；

　在人与自然的关系中，人类已处于主动地位。当人的行为违背自然规律、资源消耗超过自然承载能力、污染排放超过环境容量时，就将导致人与自然关系的失衡，造成人与自然的不和谐. 　　建立人与自然的和谐共处、协调发展关系，实现人类与自然界关系的全面、协调发展是人类生存与发展的必由之路。为此，首先必须确立大自然观。现代意义上的自然观，真正视人类与自然是相互依存、相互联系的整体，从整体上把握住规律，并以此作为认识自然和改造自然的基础。其次，必须走出“人类中心”的误区，建立人与自然全面和谐共处和协调发展的关系。科学证明人类不过是众多生物种类中的一种，人类只是自然的一部分，不是万物的尺度，同时由于主客观条件的限制，人类的认识具有很大的局限性，况且人类的认识正确与否、能否得到完善和发展，一点也不能离开认识自然和改造自然的活动（即实践），尤其是对自然规律的认识和把握，更是离不开人与自然的联系，在当今世界变革的大潮中，新出现的诸如“大科技观”、“持续发展观”、“生态价值观”等等，就是对“人类中心论”的否定。其三，必须全方位的探讨自然的价值。不仅要征服自然、利用自然，从自然中获取有利于人类发展的使用价值；同时要善待自然、保护自然、尊重自然。要树立大价值观念，即在评价一切经济活动和社会活动时，不仅要考虑其经济价值，而且要考虑其生态价值；不仅要考虑眼前价值，而且要考虑长远价值；不仅要考虑从自然中所得，还要考虑如何回报自然等等。只有这样，才能真正建立起人与自然和谐共处的关系，实现人与自然和谐共处，协调发展

聆听自然清澈，明亮的小溪缓缓地流向山的深处，婉转、欢快的叫声直冲那云霄深处，活泼、热烈的瀑布欢快地跃入潭水深处……这一幅幅的美景无一不是大自然的杰作。大自然就如一位画家，他自如地挥洒手中的笔墨，描绘出一幅幅人间奇景；大自然又如一位钢琴家，他尽情地敲击手中的琴键，弹奏出一支支美妙的旋律；大自然又如一位魔法师，他尽情地发挥无限的想像力，创造出一个又一个的奇迹。大自然是什么颜色？绿色？红色？黄色？紫色？……不，大自然是五颜六色的。然而大自然这位画家总是偏爱于绿色，绿色代表着永恒，象征着和平与永恒。大自然自从诞生的那一刻起，身上就携带有绿色的基因，然而正是这些基因造就了如今生机勃勃的大千世界，同时已孕育着人类这一伟大的智慧生命。大自然这位画家自如地调弄手中其它颜色的油墨来点缀美化这大千世界，红色、黄色等颜色代表繁荣与昌盛，正是因为有了这些颜色基因，大自然才呈现出如今的五彩缤纷与色彩斑斓。大自然是五颜六色的，那么什么是它生命的真谛呢？ "鱼翔浅底，鹰击长空，驼走大漠"这一派和谐的景象不正透露出大自然生命的真谛吗？当你从地上拾起一片火红的枫叶时，你能感受到它的热烈与悲壮吗？那火红的枫叶恰似向你倾吐大自然特有的语言，它教给你"落红不是无情物，化作春泥更护花"的道理，透过那一片火红的枫叶，你能否感受到大自然的热烈与无畏呢？你聆听过大自然的声音吗？那淙淙的流水淌过那蜿蜒绵亘的小溪的声音；那云雀直冲云霄的鸣叫声；那雄鹰振翅搏击长空的声音，聆听大自然的声音，你将更深一层地理解大自然地深邃与神秘。当你将脚丫伸入清澈的溪流中，当你在森林中尽情沐浴着清新的阳光，此时此刻的你已经与大自然进行了零距离的接触，你能不有所感悟吗？聆听自然，感悟自然。

春天，梅花似雪，“万树梅花三里路，断人行处一人行”。夏天，枇杷金黄，“谁铸黄金三百丸，弹胎微湿露溥溥”秋天，板栗票箱，“尝新掘泥笋，代饷剥枯栗”冬天，红桔累累，“浸月冷波千顷雪，苞霜新桔万株金”。这就是东山——一个花果丛林为主的自然景观和明清古建筑为主的人文景观为特色的旅游胜地。在这里月月有花，季季有果。这花花果果，既装点了东山的山山水水，又提供了极为丰富的旅游资源。东山还是誉满天下的鱼米之乡，银鱼、白虾、梅鲚鱼是驰名中外的“太湖三宝”。除了吃的还有东山的悠久历史，紫金庵的南宋彩泥罗汉等。这么美丽的地方你怎么能错过呢？席家湖外杨家湾，百亩新园迤逦开。斗起层楼疑殿宇，平铺云石作阶台。长堤一带栽新树，堤内凿池深几许？嶙峋石骨砌栏干，曲折回廊避风雨。枕流凝土架环桥，圆桂双耸接电燎。山气遥通金岭脉，波光近映太湖潮。这首诗是诗人朱润生状写启园风光的。院内有融春堂、如意小院、翠微榭、涵影池、坐金亭、环翠桥、震泽楼、镜湖亭等诸多景色。启园内可以说有三个宝贝：柳毅井、御码头、杨梅树。柳毅井，柳毅井又称柳毅泉。井看似不深，俯身探手可掬，然而常年旱涝无盈涸，风摇亦不混浊，水质甘甜可口，是东山五大名泉之一。杨梅树，听说康熙三十八年（公元1699年）南巡来到东山，见此百年杨梅树型优美，苍劲古拙，逸趣横生，因此这棵杨梅树保留到现在。如今，古树更深野猫，每年硕果累累，杨梅成熟后，呈紫黑色，酸甜多汁，为杨梅中的佳品。御码头，深入湖中一百米，码头顶端筑有通湖亭，亭内选有康熙御笔的“翠色满湖”。御码头旁为骆驼山，系湖石假山堆筑而成，因状如骆驼而得名。东山真美啊！话说得好“上有天堂，下有苏杭”。离开喧闹的大城市——上海，到小山村中呼吸呼吸新鲜空气，对我们的身心不是大有帮助吗？领略美景之余，也多亲近自然。唉，真是一举两得！

『人自然生活』这星期我准备到森林公园游玩一番，于是，我选择了清晨。一早起床，湿意浓浓，赶上清风，缓步香茵，抢得一角朗朗的清晨。香尘铺路，霏霏凉雾沾衣。细细晨语中，我突然有了跑的冲动，于是扑向七月的清晨，拥抱着整个公园。踏上森林公园的第一个台阶，一种自由之感由然而生。闻着清新的空气，像找到了一块避风港。放开一切琐意杂念，坐在小湖边的石头上，在这如此清新宜人的清晨里，就连湖水也显出异样的魅力，碧绿中透出澄清，朦胧中藏着纱缥，静静地蜜语着，扔进一个小石子，“啪——”的一声，跳出一两朵小花拍打着水面，渐渐地扩散出一个圈儿，荡漾着微波。我绕着湖边漫步，来到瀑布脚下，这虽没有“疑是银河落九天”的雄伟壮观，但也颇有感人的豪情雅势。瀑布一浪接一浪，后浪推前浪，“啪，啪——”形成一支美妙绝伦的自然歌曲，它感动着上帝，感动着我，更感动着世间万物生灵。那滴滴水珠，丝丝细语撒在我脸上、衣服上、心灵上，一种无法表达的清凉像一股清泉在我心灵深处静静地流淌着，流淌着……我很怀疑，为什么以前都没有发现这些美丽，一颗要寻找新的美丽的心，使我迫不及待地向前，向前……我一步一步地走上了台阶，没有了以往的匆匆，忘却了以前的烦恼，慢慢地，慢慢地体会着那种意境。来到小亭上，靠在栏中，凝视着水面，风儿一吹，微波粼粼，似坐在船中，恍恍悠悠；闭目养神，用心去看这神奇的美；竟发现了“海”，它亲热地吻着岩石，嘴里哼着小夜曲，那声音是轻柔的、甜美的、透明的，仿佛轻轻划过钢琴的键盘，从肖邦手里流出，我为这美好的音响而陶醉，心也随着这乐曲荡漾起来。我准备回家记下这一切美景时，那一转身，一刹那，我发现了一簇绿。走近它，我有点兴奋，为匆匆而没有把另一个美的生灵忘却而兴奋。哦，那是一些不起眼的野草，在这不起眼的角落竟也苍劲挺拔，翠翠而生，颇有点“清野之士”的气派。那草尖上的露珠，晶莹剔透，不染纤尘；水灵灵的如同少女的梦，脆弱得让人想捧在手心里呵护，可轻轻一碰，它就碎了，徒留指尖的冰凉。它们是那么平平而清纯，不畏狂雨，亭亭迎风，淡然黯然中只有生命的暗语，是坦然，更是超然。芝兰生于幽林不以无人而不芳，而芳草根立郊野不因无人而黯然。大概万物有灵人有尊荣，便在于此吧。我顿时想爬上那陡峭的山坡，坐在高高的假石上，看着眼前一景一物，听着那自然神曲，细细咀嚼人与自然接触的滋味。忽然发现人与自然间有种妙不可言的默契：青山是深厚的积累与勇敢的崛起；平原是豁达的展现与平静的沉淀；白云是孤独的飘零与追求的不息；长河是顽强的寻求与机智的开拓。“喂——”我叫了一声，不，那是我心灵深处发出的声音，那是冲跨人与自然那堵“墙”的利箭；“喂——”山的那边传来了我的回声，不，那是大自然的回答，那是人与自然共创的和平曲。不知道可不可以哦

人与自然作文